艮下巽上

 

      高士传中叙述的主人公大部分为隐士，至少是不做官的，著者皇普谧在序言中明确记录的对象为：“身不屈於王公，名不耗於终始”。中国古代的隐士中有一大类崇尚 道家思想，历史上是有女道士的，比如全真七子之一的孙不二。不过不知道在皇普谧先生写作高士传之前是否有单独的女道士，或者单身的女隐士，我觉得很难猜 测。高士传里每一篇的主人公都是男性，女性基本是作为这些隐士的妻子这个身份出现的。这些隐士大部分有这样的特点： 王数请而不出，遁逃深山海外，“莫之所终”；偶有献谏者，亦不仕。简 短而言，可说是与官方“非暴力不合作”。隐士们不出仕的一个重要的原因是因为他们所处的时代太乱。战国时期著名的死士豫让就是一个反面的例子：自己的主人 在战国的争斗中被杀了，他要为主人报仇，可惜仇人并非泛泛之辈，未能成功，“豫让斩空衣，有心竟无成”，终于“士为知己者死”。豫让还算运气好的，他遇到 一个胸怀颇大的仇人，虽然报仇未遂，至少能“斩空衣”，自杀时没有太大的遗憾。所谓“苟全性命于乱世”，有思想有才华的许多人就选择了隐居，或者是暂时的 隐居，比如后来的诸葛亮。春秋战国之乱可能在某种程度上烈于三国，所以就有了不少终身隐居的高人。可以猜想这些人中的一部分开始是打算暂时隐居的，就好像 诸葛先生的打算，但是终于没有天时地利人和，一生过着平民甚至是野民的生活，可以想象大部分时候他们的生活是很清苦的。

     另一方面，从这些短小的传记也可看出，其时，身为当今所谓“上流社会”的这些 王侯，却多能礼贤下士，对比今日之许多官员 ，实有天壤之别。 自然，他们之所以特别的礼士，因为他们都想打胜仗，聪明的君主自然非常渴求人才，各种人才，因而形形色色的人都可能得到很高的尊重，可以比较安全的拄剑高 唱“食无鱼，出无车”的。在某种意义上，隐士的程度是随着是否有君王要请他出仕而有高下之别的，越是有君王在努力请你出仕，隐的程度就似乎高一些，社会名 气也自然更大，按现在流行的话说，就更“酷”。隐者到极致的例子如 巢父，他是 在树上睡觉的。高士传中这样的怪人非止一人，焦先就是在雪地里睡觉的，“冬夏袒不著衣，卧不设席，又无蓐，以身亲土”。我第一次读到这点的时候，就想起神雕中小龙女是在悬在空中的绳子上睡觉的，巢父和小龙女都是某种极致的隐士。巢父的朋友许由被王请出仕 ，许由当然拒绝了，他可能比较高兴，我猜想可能甚至是有点得意的，爬上树去把这事情告诉了他的朋友巢父。比如许由可能说：你看，王请我为他做事，我把他给拒了。可是 巢父非但并不赞赏，反而说王之所以会请你，是因为你并没有好好地收敛自己的光芒，故意显露，如果你居住在深山之中，收藏锋芒，没有人认识你没有人能找到你，那么王又怎么会来请你做官呢。巢父于是把许由从树上推下去 ，并从此与许由绝交。而许由也深感惭愧，终身不再见巢父。这个比较极端的例子可以见出当时高士的一种心理状态 。巢父似乎是太纯粹的隐士，至少在形式上。大部分隐士可能跟许由的状态更接近些。

     高士传中没有写到有单独的女隐士，但是这些男隐士们是有妻子的（自然比如巢父大概是没有）。其中有少数几篇写到了夫妻之间的简短交流。通过这些妻子们的言辞，体现了她们的眼界，品格，见解，和智慧 。另一方面，男隐士们又能平等地接受妻子的意见，也可从此看出高士们对其妻的尊重，这种尊重又反过来反映了这些女性的修养和智慧。

     下面逐一引述 。由于历史记载的原因，对于这些女性的直接了解几乎没有充分的材料，所以我们只能更多从男主人公的记载上去间接地揣摩这些女性。

一、 老莱子之妻

     老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕於蒙山之阳。莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。人或言於楚王，王於是驾至莱子之门。莱子 方织畚，王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻樵还，曰：“子许之乎？”老莱曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随而 鞭棰，可拟以官禄者，可随而铁钺。妾不能为人所制者。”妻投其畚而去。老莱子亦随其妻，至於江南而止。曰：“鸟兽之毛，可绩而衣，其遗粒足食也。”仲尼尝 闻其论，而蹙然改容焉。著书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也 。（《高士传》）

     老莱子是道家思想的一个重要的代表人物。根据记录，他是一个有名的孝子，为二十四孝之一，老莱娱亲在古代大概是一个人们耳熟能详的词，故事大概也是人们从小 都熟悉的，可是现在我们大都没听说过了，因为我们已经不读也不听二十四孝。只有从周星驰的唐伯虎点秋香中听见过“卖身葬父”，我们觉得搞笑，但是没有知道 这原来竟然也是二十四孝之一。

     老莱娱亲包含下面的一些故事：“春 秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。为了让父母过得快乐，老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父 母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容，心里非常高兴。老莱其实也 不小了，也年过 70 。 一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。” 老莱害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了 一跤。他害怕父母伤心，故意装者婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来 吧。” 这个成语形容子女想尽办法让年事已高的父母心情舒畅。 ” ^[1] 我 们看出老莱子是这样的一个至孝的人，他又是有很深的道家思想的，甚至于对与老子到底是老聃还是老莱子，都有分辨，可见他在道家思想中影响之大地位之高。道 家思想倡导自然的，顺其自然的，可是他年过七十的行孝行为却又似乎并不是很“自然”的。但是这并没有什么矛盾。我们想一想世说新语中记载的若干人物言行， 就可发现其实老莱子与魏晋名士的精神几乎是一致的。

     我们想一想这样一个人会娶什么样的妻子。在高士传的记载中，注意到后面的文字“妻投其畚而去。老莱子亦随其妻”，在男尊女卑的时代，这个随字是很难得的。他 的妻子是一个很有见识很独立的人，“妾不能为人所制者”。当然，女性如果再过分一点，就能变成“妻管严”，但是我们在上文的阅读中似乎并没有感觉到这种气 氛。“妾闻之，……”的几句，是一种既坚定，又平等的见解和反驳。他们夫妻之间看来基本是平等的风范。可能老莱子之妻稍有一点激越了。老莱子能在七十多岁 的高龄还那么细心特别的希望博得父母的快乐，这个“随”字也就很容易理解了。但是可以想见，老莱子也绝非一个没有主见的人，孔子都为他的言论而色变，可见 他的深刻。老莱子可能有地负海涵之气，但是是内蕴的。他的妻子则似乎更见一些锋芒。这也符合金庸先生在射雕中所倡导的互补，想一想黄蓉和郭靖。所以他们夫 妻之间有“随”，这种随不会是单方面的。至于老莱子夫妻的物质生活，“莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽”，老莱子会“织畚”，他的妻子 会砍柴，他们都在从事最普通劳动人民的劳动。后来更换隐居地点之后，竟至于吃鸟兽散遗的食物，可见生活并不容易。但是他仍能写书十五篇，传播自己的思想， 夫妻不离不弃。

二、 陆通之妻

     陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆，游其门。曰：“凤兮凤兮，何如德之 衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临 人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无 用之用也。”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷，往聘通，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者 去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣，不如去 之。”於是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。 （《高士传》）

     在《周书 · 列传第二十四》中也记载一个人叫陆通，打了不少的仗，与这里的陆通并非一人。

     文中所叙陆通与孔子的接触在论语里也有记载：“接舆佯狂避世，曾迎孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可 追！已而！已而！今之从政者殆而！’”，李白有两句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”就指此事。我们看到论语与高士传的记载中都有“佯狂”一词，孔子想跟他交 流，都“不得与之言”，立即可见他与老莱子是很不同的。当然类似的隐士在高士传也非止一人，比如长沮桀溺，荷篠丈人等，都是批判过孔子，并且不愿意跟孔子 说话的。但是我们也可看出来陆通心理其实是有冲动的，否则就不会批判孔子了，所以他们与巢父也不是同一类型的，离“口不臧否人物”还差很远。从上文也可看 出，当楚王聘请他时，他是“笑而不应”，既没答应也没拒绝，可见心里不是绝对清净的。他的妻子是“从市来”，而非“樵还”，看来他们的生活似乎比老莱子要 好一些。从对话来看，两位妻子的观点也是完全不同的。陆通的妻子是认为“义士非礼不动”，并非是彻底认为陆通不应出仕的，而是认为楚王的礼节不够，没有亲 自下士。文中看到楚王是派使者来请陆通的，这让陆通的妻子认为是“非礼”。我们想一想刘备三顾茅庐的典故，倘若刘备并非亲自三顾，而是派关羽或张飞去请诸 葛亮，诸葛亮肯定也是不会出来的。从这点上，陆通夫妻与诸葛亮的心理大概基本是一样的。假若楚王也亲自来请陆通，并且多请几次，陆通夫妻就很可能不会拒绝 的。对比“可食以酒肉者，可随而鞭棰，可拟以官禄者，可随而铁钺”，老莱子的妻子这种深远深刻的见解，做官打仗之后生活的变化都在她的眼前变幻，这种不愿 丈夫出仕的坚定，与“非礼不动”相较，高下立见。

三、 列御寇之妻

     列御寇者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好 士乎？”子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。御寇出见使者，再拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊心曰：“妾闻为有道之妻子皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生 食，先生不受，岂非命也哉！”御冠笑曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”居一年，郑人杀子阳，其党皆 死，御寇安然独全。终身不仕，著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。 （《高士传》）

     列御寇就是列子，比其他几位可能更加大大的有名。而且他还有一项特异功能，他修道九年之后，就会飞了。庄子说他“御风而行，泠然善也。旬有五日而后返”，一 飞就是半个月，比鸟类还厉害，是真正的“逍遥游”。《述异记》中说，列子常在立春之日乘风而游八荒，八荒是指所有八个方位，他御风而行，把所有地方都看遍 了，立秋日才返回“风穴”；风至则草木皆生，去则草木皆落，完全是一个仙的形象。至今在郑州尚有列子的八卦御风台，可见他的厉害。顺便插一句，“风穴”这 个概念在古龙的小说中也运用过，他写到风穴中反而没有风。

     列子是战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，主张清静无为。

      虽然他隐居修道，但是他跟当时的许多人学习交流过。我们耳熟能详的故事，愚公移山，两小儿辩日，等等，都是记载在他的著作《列子》中的。他是一个很有智慧的人。

     列子的妻子与前面两位妻子又自不同，文中这里她是作为一个陪衬列子的形象出现的。列子夫妻隐居生活非常辛苦，吃不饱饭，面有饥色，别人来请他，他“贫贱不 移”，拒绝了，继续过挨饿的生活。他妻子就很生气，“妾闻为有道之妻子皆得佚乐”，责备跟他在一起生活太辛苦。本来，男人应该把自己的家庭打理好，照顾妻 子儿女，因此他妻子的责备也是无可厚非的，不过在战乱年代这确实很难做到。列子拒绝的原因在前文中已经叙述过，“苟全性命于乱世”，列子跟老莱子的妻子的 观念是一样：乱世之中出仕是很危险的，今日呼风唤雨，明日就可能人头落地，不如隐藏起来，男耕女织，过着虽然清淡但是不用每日都惴惴不安的生活。

四、 陈仲子之妻

     陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万钟。仲子以为不义，将妻子适楚，居於陵，自谓於陵仲子。穷不苟求，不义之食不食。遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井 上李实之虫者，三咽而能视身。自织履，妻擘纟卢以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒，至於陵聘仲子。仲子入谓妻曰：“楚王欲以我为相。今日为 相，明日结驷连骑，食方丈於前，意可乎？”妻曰：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝，食方丈於前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之 味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”於是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。（《高士传》）

     陈仲子其实并不是平民出身，他的先祖是陈国公族，他的哥哥是齐国卿相，他见哥哥“食禄万钟”，认为不义，带着妻子离开了大家庭。乱世之中，生活辛苦到三天没 饭吃，饿到眼睛看不见，耳朵听不见的程度。孟子认可陈仲子是一个高士，“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉”，伸大拇指顶他，但是对于仲子的行为，孟子似乎 是颇有非议的，可参考《孟子 · 滕文公下》。 ^[3]

     仲子的妻子的思想几乎是与老莱子的妻子的思想一致的，“今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”他们都宁愿过平安的生活，“左琴右书”，自得天然之乐。

     仲子虽然没做官，但是他应齐王邀请出来讲过学的，这点与孔子有类似之处：“陈仲子学识渊博，品德高尚。反对骄奢淫逸，提倡廉洁自律，整顿世风，纯洁社会。他的主张影响很大，齐王请他到稷下学宫讲学。他的学说自成一家之言，被称为於陵学派。 ” ^[2] 仲子出来讲学，他妻子大概不会完全反对的，正如老莱子也会写出记录宣传他的思想。

五、 梁鸿之妻

     梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。遭乱世，受业太学，博览不为章句。学毕，乃牧豕上林苑中。曾误遗火，延及他舍。鸿乃寻访烧者，问其所去失，悉以豕偿之。其主犹为 少，鸿又以身居作，执勤不懈。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿。长者於是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里，执家慕其高节，多欲女之，鸿 并绝不娶。同县孟氏有女，状丑，择对不嫁。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之，及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃下请，鸿曰： “吾欲裘褐之人可与俱隐深山者，尔今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。” 乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也，能奉我矣！”字之曰德曜孟光。居有顷，乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。仰慕前 世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》。肃宗求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。有顷，又去，适吴， 居皋伯通庑下，为人赁春。每归，妻为具食，举案齐眉。伯通察而异之，乃方舍之於家。鸿潜闭著书十馀篇，疾，且告主人曰：“昔延陵季子葬於嬴博之间，不归乡 里。慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地於吴要离冢旁。 （《高士传》）

     再引一段后汉书的记载。

     梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。  

     后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。  

       邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。  

     埶家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女 求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不荅。妻乃跪黙下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请 罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操 作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。  

    居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。  

     因东出关，过京师，作五噫之歌曰：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之闲。  

     有顷，又去适吴。将行，作诗曰：“逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙怛兮伤悴，志菲菲兮升降。欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。固 靡臱兮独建，冀异州兮尚贤。聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。傥云鷪兮我悦，遂舍车兮即浮。过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。惟季春 兮华阜，麦含含兮方秀。哀茂时兮逾迈，愍芳香兮日臭。悼吾心兮不获，长委结兮焉究！口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留？”  

     遂至吴，依大家鮧伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”  

     乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇。疾且困，告主人曰：“昔延陵季子葬子于嬴博之闲，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地于吴要离頉傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”葬毕，妻子归扶风。  

     初，鸿友人京兆高恢，少好老子，隐于华阴山中。及鸿东游思恢，作诗曰：“鸟嘤嘤兮友之期，念高子兮仆怀思，想念恢兮爰集兹。”二人遂不复相见。  

     恢亦高抗，终身不仕。（《后汉书》卷八十三，逸民列传，第七十三）   ^[4]

    梁鸿的夫人叫孟光，举案齐眉的故事千百年来被奉为夫妻相敬如宾的经典。我们看后汉书的记载，其时他们夫妇二人是作别人的仆人的，仍于礼节不失分毫，这就更加难得，才使主人家会叹道“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”这里让我们想起另一个故事。

     晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐 国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实 对。晏子荐以为大夫。（《史记   · 管晏列传》） ^[5]

     这位马夫的妻子有如此的观察和反省，又有如此勇气对丈夫直面批评，并且“请去”，实在是与老莱子之妻一般的独立无二。我们对比这两个故事，梁鸿还在放养猪群 的时候，因为失误火烧了别人家的东西，就用自己的猪赔偿，别人嫌不够，就帮别人做事来补偿。他“览无不通”，“有高节”，后来娶了一个特别的妻子，但是甘 愿一起去做别人的仆人，他妻子也并没有因为自己丈夫有满腹才华但却做了一个仆人，而如列子的妻子那样说出“为有道之妻子皆得佚乐”的埋怨的话来，却是“举 案齐眉”，非常尊重恭敬的。同样身为仆人，这位马夫却“策驷马，意气扬扬”，比主人晏子还显得有范儿，最终被妻子批评。他也能够平等的接受妻子的批评， “自抑损”，后被荐为大夫，想来他的妻子后来是比较满意的。想一想如果他没有娶到这么一位有见识的平等独立的妻子，可能终生只为晏子赶车而已。

     梁鸿与孟光夫妻二人在结婚之前“双向选择”的故事也值得玩味。梁鸿是被众女追求的对象，想来这其中亦不乏有才女佳人，但是他“并绝不娶”，因为他追求的是 “欲裘褐之人可与俱隐深山者”，一般的大家闺秀必是忍受不了这样的生活的。试想一位姑娘尚在芳华之时，就要求她衣裘褐、隐深山，这几乎是违背人性的。在青 年之时梁鸿已立下要“俱隐深山”的择偶标准，这与孔子的“三十而立”是相悖的。如前所述，这仍然是决定于当时的时代。再看孟光，这是一个标准的剩女形象： “状肥丑而黑”，“至年三十”，无姿色之美貌无年华之青春，但是竟然敢于坚持“择对不嫁……欲得贤如梁伯鸾者”！即便是在两年多年后的今天换作一个男人， 无貌无才年龄三十，而敢于坚持非才女佳人不娶者，谁能做到？孟光的行为是惊天地泣鬼神的。当然不应设想梁鸿是被孟光感动而娶她，他们的结合是相互标准的满 足，孟光能“力举石臼”，这是长期隐居生活的基础，一个千金小姐可供观瞻，但欲男耕女织，却不是好的伴侣。孟光的平等独立自由还反应在她在结婚之初再次 “衣绮试夫”，丝毫没有因为嫁了梁鸿就欢天喜地，却是非常冷静的，再次考验了她的丈夫。而梁鸿也经受住了考验，这才博得“举案齐眉”。试想，如果梁鸿被孟 光的“衣绮试夫”软化了，孟光也必定会如老莱子之妻，陈仲子之妻，晏子的马夫之妻一样，“请去”了。

     上面的例子让我们看到中国即使在很古的时代仍然有不少这样独立，清醒，有见识有智慧的女性。如果单看这样的例子会误以为她们是处在很好的男女平等的时代，其 实不然。即使在《高士传》中也可看出当时社会的一般风气：“初马融如恂受业，恂爱其才，因以女妻之”，因为觉得自己学生有才华，就把女儿嫁给他，可见男权 之盛，女性之不自由。所以其时的女性要想争取自己的平等独立是非常不容易的，从孟光的例子就可看出。她坚持到了三十多岁才能嫁给梁鸿，在那时对于一名女性 这个年龄是一个可怕的数字，可见想嫁如意郎君是多么地不容易。

     《高士传》中在申屠蟠篇下也记载了一个为父报仇的女性：“同县缑氏女玉为父报仇，外黄令梁配欲论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏曰：“玉之节养，足以感无耻之孙，激忍辱之子，不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！”配善其言，乃为谳，得减死论。乡人称之。 ”这让我们想起另一位为夫报仇的列女，不妨以李白对她的歌咏来结束此文：

      梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。

       东海有勇妇，何惭苏子卿。学剑越处子，超然若流星。  

        损躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。  

        十步两躩跃，三呼一交兵。斩首掉国门，蹴踏五藏行。  

        豁此伉俪愤，粲然大义明。北海李使君，飞章奏天庭。  

        舍罪警风俗，流芳播沧瀛。名在列女籍，竹帛已光荣。  

        淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。  

        十子若不肖，不如一女英。豫让斩空衣，有心竟无成。  

        要离杀庆忌，壮夫所素轻。妻子亦何辜，焚之买虚声。  

      岂如东海妇，事立独扬名。（李白，东海有勇妇）  

 

参考资料：

[1] http://baike.baidu.com/view/372170.htm

[2] http://baike.baidu.com/view/2557407.htm

[3] http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/mz_006.htm

[4] http://202.101.244.103/guoxue/ 史部 /25 史 / 后汉书 /092.htm

[5] http://202.101.244.103/guoxue/ 史部 /25 史 / 史记 /062.htm